【樂育堂語錄】卷一之五
五
吾示明心見性之真諦。
夫先天之心即性，先天之性即虛無元氣，要之，一虛而已矣。
人自有生後，氣質之拘，情欲之蔽，恩愛之纏，此心之不虛者久矣。
氣為心使，精為神役，馳逐妄遊，消耗殆盡。
此學人下手興工，所以貴凝神調息也。
蓋神不凝則散，散則遊思妄想迭出，安能團聚一區以為煉丹之主帥？
惟能凝則一，一則虛。
我心之虛，即本來天賦之性；外來太空之虛，即未生虛無之性。
息不調則放，放則內而臟腑、外而肌膚，無非一團躁急之氣運行，欲其凝聚一團而為我造命之本，蓋亦難矣。
惟能調則平，平則和。
我身之和，即我生以後受天地之命；太和一氣，即未生以前懸於天地之命。
此即真性真命，與天地人物合而不分之性命，亦即神仙造而為神仙之性命也。
生等欲複命歸根，以臻神化之域，亦無他修，只是凝神令靜，調息令勻，勿忘勿助，不疾不徐，使心神氣息皆入於虛極靜篤而已矣。
但非造作之虛，乃自然之虛。
故天地鬼神人物，同一源也。然亦非虛而無實也。
惟我之神既虛，則天地清和之氣自然相投。
人之所以參天地、贊化育、變化無窮、神妙莫測者，即此神息之虛得感清空之虛之氣入來。此虛中所以有實也。
久久凝聚，自然身心內外有剛健中正、純粹以精之景。
如此見性，方是真性發見。
心何以明？惟虛則靈，靈則明，明則眾理俱備，萬事兼賅。
未動則浩浩蕩蕩，無識無知，所謂內想不出，外想不入，但覺光明洞達，一理中涵，萬象咸包，斯得之矣。
及觸物而動，隨感而通，遇圓則圓，隨方則方，活潑不拘，似游龍之莫測。
又云：「靜則為元神，動則為真意」
神與意一也，不過動靜之分焉耳。
又聞古云：「心無性無主，性無心無依。」
心所以載性，性所以統心，是知心之高明廣大、神妙無窮者，即性之量也。
明得這個真心，即明性矣。
但此性未在人身，盤旋清空為元氣，既落人身為元神，要皆虛而不有。
學者下手之初，必要先將此心放得活活潑潑，托諸于穆之天，遊於太虛之表，始能內伏一身之鉛汞，外盜天地之元陽。
久之神自凝而息自調，只覺丹田一點神息，渾浩流轉，似有如無。
我於此守之照之，猶如貓之捕鼠，兔之逢鷹，一心顧諟，不許外游，自然內感外應，覺天地之元氣流行於一身內外，而無有休息也。
性功到此，命工自易焉。
彼世之山精水怪，能化人形，命功亦雲極矣，但出而觀玩，見可欲則貪，見可畏則懼，甚至做出不仁不義、無廉無恥事來，所以終遭誅戮而莫能逃者，皆由少煉性之工耳。
吾師教人必以明心見性為先務者，正謂此也。
諸子知之否乎？
大羅紫清玉府 仙咒 (3)